在日照、莒县、诸城三县交壤的地点，有一个村落叫胳肢窝村，一部卓绝百年的家眷史诗，在这个有山有河的村落献艺……

　　丁兆伦的首部长篇演义《农门》，出手迥殊，一出手就涉及地皮的好意思妙。演义生发的原点设定清朝晚期，山东日照的丁氏家眷申明显着。但是，家眷成员丁土根因母亲出身卑微，为家眷所排挤。在千般无奈之下，他只得携着身怀六甲的爱妻，踏上了抛妻弃子的旅程，最终在胳肢窝村之外来者的身份沉重地扎根。丁土根凭借着过东谈主的颖慧和劳作，夹缝中求糊口，迷惑拓土，创立了一方基业，开丁氏一脉精练，使丁氏家眷成为该村继秦、冯、王三大家眷后又一显着家眷。在丁氏家眷崛起的经由中，一系列深邃而奇异的事件接连献艺……几大家眷明争暗斗，利益矛盾打破络续，悉数这个词村落的款式变得波诡云谲，放诞升沉……

　　水有源兮木有根，根源深固古今存。每个东谈主在小时候都听过祖辈、父辈讲我方的家眷旧事，闾阎与地皮，是人命的来处与归宿。先祖若何挪动，若何首创基业，这些故事，成为丁兆伦的体裁创作源流。丁兆伦在秉承采访时说：“这些故事极为动东谈主。我以这些故事为原来，构想了一个家眷五代东谈主卓绝百年的历史，塑造了上百个东谈主物形象。一代代东谈主的故事，也折射出社会的演进与时期的变化。”

　　《农门》于2024年由作者出书社出书，是“丁氏家眷史”的上部。上部写了从1888年到1938年抗日构兵这50年，这是中国历史上最为飘荡、风浪幻化的一段时期，亦然演义中丁氏家眷发展历程中的遑急条理。

　　在端午假期，我聚首时刻阅读这部长篇演义，仿佛坠入一个时空通谈，和作者沿途，干与胳肢窝村，感受丁氏家眷的存一火悲欢。青岛市文艺评述家协会主席、海大博士生导师温奉桥以为这部演义的主角其实是地皮，这是一部中国农民的豪情史和心灵史。我对这个不雅点额外认可。我以为这部演义安详、孕育、丰饶，领有地皮一般的品格。

　　最初，《农门》有着地皮一样的特色，安详，这是一个安详的家眷史诗。

　　中国东谈主对地皮有一种与生俱来的、刻在现实里的、流淌在血液里的豪情。正如艾青用沙哑的喉咙歌颂：为什么我的眼睛里常含泪水，因为我对这片地皮爱得深千里。演义主东谈主公丁土根在亏蚀前，吃了一把土壤，这个演义的细节，把中国农民对地皮的情谊，描写得长篇大论。

　　《农门》的安详来自于历史长河的海浪壮阔。从晚清到民国，它是海浪壮阔的50年的变迁史，故事从地舆维度、历史维度伸开，技艺有额外多的影响到中国气运、国度转型的历史事件，然后再把镜头推到这片地皮上存一火悲欢的一群东谈主。

　　《农门》的安详来自于源源而来的中国传统文化重。费孝通先生有一部社会学名著《乡土中国》，《农门》可视为演义版的“乡土中国”，展现了农民与乡村、与地皮的关系。中国事一个农耕文静的国度，传统的乡村由士绅惩处，次序逻辑与惩处模式运行的背后，是儒家的伦理四肢复古。这是一个超等清醒的解构，遵循遭受了三千年未有之变局，庶出的丁土根从一个复杂的官宦家眷离家出走，在胳肢窝村开疆拓宇，暗暗地崛起，以丁氏家眷为干线，支线上蔓延出秦、冯、王、李四大家眷，他们的打破与矛盾，似乎都与地皮关联。干与民国之后，争斗尤为剧烈，似乎隐射军阀混战的阵势。丁土根这个东谈主物的塑造，凝合了传统的文化品格。让东谈办法想《周易》中说的：“天行健，正人以自立遏抑;地势坤，正人以厚德载物。”

　　《农门》的安详链接了青岛体裁的传统。青岛体裁自己是安详的，王统照的《山雨》写诸城农民歇业、到青岛打工，展现了一幅飘荡与壮烈调处的农村经济社会图景，预示山雨欲来的变革。萧红在青岛完成《存一火场》，萧军的《八月的乡村》亦然出生在青岛。用萧红的“存一火场”来态状胳肢窝村发生的故事，我以为瑕瑜常顺应的。

　　其次，《农门》有着地皮一样的特色，孕育，描写了地皮上的东谈主物群像。

　　地生五谷杂粮，东谈主有五情六欲。地皮是孕育的，一代一代东谈主在地皮上长出来，就像一茬一茬的庄稼一样。《农门》上部中，丁氏四代都照旧孕育出来，他们的气运跟着时期演进旅途浮千里。丁氏第二代地博，农闲时走出村落，做生意。天然他回首地皮和村落，但他豁达了眼界，他和荷花沿途创办新型学堂。为这个村落孕育的东谈主物带来气运的滚动。时期的新风俗，从蓝色的大海吹来，叫醒了新一代的想想不雅念。此时，青岛四肢一个连通天下的口岸、一个生意城市，在黄海之畔启动孕育。丁氏家眷第三代体香透顶走出农门，先在诸城读师范学校，自后到青岛读大学。但是，她被构兵的暗影粉饰，这个璀璨的女孩被日寇销耗，投海自裁。她的绝笔信，令东谈主痛心切骨。

　　孕育体当今《农门》中的乡村爱情，果敢，质朴，人命的松手，闷热的毁灭，他们的呼吸和心跳，都和这片绵延的地皮关联。让我感到惊诧的是，《农门》中有琳琅满主义虚幻，有深刻深宅大院的偷情，也有跌入河流中的情窦初开，还有蟾光下、庄稼地里的野合。演义中的这些情节，在文化上亦然有原型的。听说叔梁纥与颜征在朝合而生下孔子。而《诗经》中东谈主类文静童年时期的歌谣，果敢，横蛮，直白，有一种重生的人命力。《农门》中的乡村爱情，致意《诗经》中的歌谣。

　　孕育在演义中王闯这个东谈主物的塑造上，也取得了体现。王闯出门闯荡，以颓残之躯体回乡，但想想是健全的，他成为学堂的素质。在演义中，他和王作师有一番语言，对于地皮和东谈主心的高论，具有历史的细察力。

　　我以为作者的任务不是对东谈主物预设了好坏或作念谈德评价，而是古道地按照艺术的王法把东谈主物写活，他的任务就完成了。

　　再次，《农门》有着地皮一样的特色，丰饶，包容万物。

　　正因为地皮安详、孕育，是以丰饶，良莠不王人，包容万物。《农门》塑造了胳肢窝村众生相。中国每个村落都是相似的，不同的村落天然有各自的特色。地面上的丰饶，山峰连绵，河流奔腾，开丁家湾，建地皮庙。在地里挖出标记着丁氏家眷气数的四方石，供奉在地皮庙;在地里挖的掩藏地窖藏的食粮，匡助丁氏家眷渡过大饥馑。琅琊台上秦刻石，挺立山海之间两千年。藏马山中有强盗，冯氏家眷调谢毁于一朝。斯文与野性，绸缪与决绝，龙种与跳蚤，周礼与王人韵，都像地皮里的种子，千姿百态地孕育着，组成了胳肢窝村的生态。

　　在演义表里，一个地点的文气，无形之中影响东谈主们。“于今东鲁遗凮在，十万东谈主家尽念书。”苏辙曾以这句诗吟咏密州(今诸城)，描写了那时当地崇文尚学的真挚习惯。念书的文脉，长久在地皮崇高传。

　　演义中地皮的孕育脾气，让我意想了《谈德经》所说：“谈生一，一世二，二生三，三生万物。”《农门》包容万物，根蒂是抒发了中国农民的糊口之谈，一个村落的糊口之谈，作者在文脉源源而来的地面上，创造了歌哭说笑的人命，他们生与死，都牵动咱们的心与魂。

　　《农门》中的“我”是丁氏家眷的后东谈主，也即是作者本东谈主，频频出当今演义中，代表了现实与历史的呼应，后东谈主与先祖的对话，或预设悬念，或鼓励情节，或时空切换，组成一种戏剧的张力，这是演义的一大艺术特色。

　　“下部我野心再写50年，从1938年一直写到1988年，这50年相似是中国历史放诞升沉、发展剧变的50年，我将通过这个家眷的发展来反馈时期的变化。”丁兆伦说谈。

　　期待丁兆伦的《农门》下部的出书，险阻合璧。更能从举座上把合手百年丁氏家眷在胳肢窝村的故事。我预见那些离家出走的少年必将归来，农耕文静与海洋文静的打破愈加重烈，黄与蓝的交响，也愈加声威磅礴。

　　作者 刘宜庆 青岛作者 现供职于半岛都市报，别名柳已青，中国作协会员，山东省作协签约作者，青岛市文艺评述家协会副主席，青岛作协副主席。有筹商20世纪中国常识分子，有筹商东谈主文青岛。著有西南联大三部曲、百年中国三部曲、《青岛风光》《青岛文化舆图(续篇)》等十余部作品。